https://www.canva.com/design/DAFkRpbMmbY/QiTbR1vk-dOXNUGjEk3NFQ/edit?utm_content=DAFkRpbMmbY&utm_campaign=designshare&utm_medium=link2&utm_source=sharebutton

Классификация туризма.

“Туризм в современном мире проявляется в различных явле-пиях, связях и отпошениях, что определяет пеобходимость его классификации. т.е. группировки по отдельным однородным признакам, зависящим от определенных практических целей.

Наиболее распространённой классификацией туризма явля-ется его деление на типы, категории, виды и формы.

Тиц туризма определяется национальной принадлежностью туристов.

В соответствии с рекомендациями ВТО в отношении отдельной страны выделяются следующие типы туризма:

внутренний, т.е. путешествия жителей какой-либо страны по своей собственной стране:
въездной, те. путешествия по какой-либо стране лиц, не являющихся се жителями;
выездной, т.е. путешествия жителей какой-либо страны
в другую страну.
Указанные типы туризма по-разному сочетаются между со-бой, образуя следующие категории туризма:

22

туризм в пределах страны, включающий внутренний и въездной туризм;
национальный туризм, охватывающий внутренний и выездной туризм;
международный туризм, состоящий из вьездного и вы-
ездного туризма.
Указанные категории могут использоваться применительно как к отдельной стране, так и к туристскому региону. При этом термин «регион» может относиться либо к району в пределах какой-то страны, либо к группе стран.

Функциопальная классификация видов туризма определяет-ся целью поездок. В соответствии с данным признаком различа-юг следующие виды туризма:

Указанные категории могут использоваться применительно как к отдельной стране, так и к туристскому региону. При этом термин «регион» может относиться либо к району в пределах какой-то страны, либо к группе стран.

Функциональная классификация видов туризма определяет-ся целью поездок. В соответствии с данным признаком различают следующие виды туризма:

рекреационный;
лечебный;
познавательный;
деловой;
религиозный;
этнический:
транзитный
Рекреационный туризм является самым распространенным и осуществляется с целью отдыха, оздоровления, восстановления и развития физических, психологических и эмоциональных сил. Этот вид туризма отличается большим разнообразием и может включать зрелищно-развлекательные программы (те-атр, кино, фестивали, карнавалы), занятия по интересам (охота, рыбная ловля, музыкальное, художественное творчество), занятия спортом, посещение спортивных мероприятий в качестве зрителя и т.д.

Лечебный (медицинский) туризм обусловлен потребностью в лечении различных заболеваний. Он имеет несколько разно-видностей, определяемых природными средствами воздействия на организм человека (климатолечение, грязелечение, бальнео-лечение и др.).

Познавательный туризм включает в себя поездки с целью ознакомления с природными, историко-культурными достопри-мечательностями, музеями, театрами, общественным строем, жизнью и традициями народов в посещаемой стране. В основе этого вида туризма лежит богатая экскурсионная программа.

Познавательные цели могут сочетаться с целью отдыха.

В исторических городах – центрах туризма предусматрива-стся формированис культурно-туристских зон, включающих объекты туристского интереса, предприятия обслуживания, предоставляющие полный комплекс услуг как туристам (про-живание, питание, развлечения, справочно-информационное обслуживание и т.д.), так и местным жителям.

Деловой туризм охватывает путешествия со служебными или профессиональными целями без получения доходов по месту временного пребывания. К этому виду туризма ВТО относит поездки для участия в съездах, научных конгрессах и конференциях, производственных семинарах и совещаниях, ярмарках, выставках, салонах, а также для проведения переговоров и заключения контрактов, монтажа и наладки оборудо-вания. Деловой туризм отличается высокой динамичностью, обусловленной глобализацией туристского бизнеса, и доходно-стью. Существенным преимуществом делового туризма являет-ся возможность его организации вне зависимости от сезонных факторов.

Религиозный туризм основан на религиозных потребностях людей различных конфессий. Путешествия с религиозными целями (паломничество) – древнейший вид туризма, имеющий глубокие исторические корни. Одними из первых туристов были, несомненно, средневековые паломники. В силу религиозных убеждений или ради любопытства люди во всем мире путешествуют к «святым местам» с целью посещения культо-вых сооружений. По религиозным канонам паломническая поездка должна продолжаться не менее 10 дней.

Воздействие религиозного туризма на экономику отдельных

стран и районов мира, в первую очередь на сами религиозные центры, весьма существенно. Это связано с тем, что паломни-ки оставляют там значительную часть взятых в дорогу денег и тем самым дают возможность получить доход тысячам местных жителей.

Основными центрами религиозного туризма являются Иеру-салим, Мекка, Медина, Рим.

Этнический туризм преследует цель посещения туристами мест своего рождения, проживания родственников и близких.

Данный вид туризма занимает важное место в международном туристском обмене. Особое значение этнический туризм имеет для стран, часть населения которых проживает за границей. Так, у туристов из Германии пользуются популярностью поездки по Поволжью, у евреев – в Израиль, а в среде армянской диаспоры по всему миру – посещение Армении.

В настоящее время этнический туризм, в большей степе-ни, – это знакомство с родиной предков. В связи с этим повышается спрос на размещение в гостиницах, а программы пре-бывания предусматривают широкое знакомство с посещаемой местностью.

Транзитный туризм в соответствии с рекомендациями ВТО охватывает категорию «прочие цели» поездок. Транзит можно классифицировать в качестве цели посещения только с точки зрения вьездного туризма.

Русские народные сказки – это значительный элемент национальной истории, через призму которого можно рассмотреть не только народ, как целостное образование, но и его отдельные стороны. Веру в добро и зло, справедливость, семейные устои, религиозные воззрения, осознание собственного места в окружающем мире. Русская народная сказка всегда несет в себе обучающий компонент, скрывая его под оболочкой легкого, незатейливого повествования.

Герои русских народных сказок – это собирательные образы наиболее типичных народных черт. Широта русской души, воспетый пословицами авось или дурак, богатеющий думками – все находит отражение в фольклорных повествованиях. Какую бы сказку мы ни взяли, кругом сокрыт глубинный смысл. Нередко, под личиной неуклюжего косолапого медведя, доверчивого зайца или хитрой лисицы можно увидеть пороки человеческого характера, гораздо отчетливее, чем это было бы заметно во «взрослых» повествованиях.
1. Баба ЯГА
Злая баба в мифологии славянских народов. Выступает в качестве отрицательного героя. Наделена волшебной силой. Ее основные атрибуты: черный кот, избушка на курьих ножках, ступа с помелом.

В различных сказках образ Бабы Яги носит различную эмоциональную окраску. Иногда она противостоит главному герою; в некоторых случаях поддерживает, наставляет его; реже — сама выступает против зла.

Баба Яга — очень древний мифологический образ. Он позволяет иначе взглянуть на быт и философию наших предков.
Василиса Прекрасная
Собирательный идеализированный образ женского начала в сказках. Сочетает ум – житейскую мудрость и красоту. Считается дочерью Морского Царя , и достается главному герою в награду за победу над злом. Другие наименования: Елена Премудрая, Василиса Премудрая, Марья Искусница, Марья Моревна. Часто меняет образы, перевоплощаясь в животных.

Василиса — очень древний славянский образ, идеализирующий женское начало. Внимательно прочитывая сказочные сюжеты, можно узнать много нового о древних общественных институтах, взаимоотношениях между мужчинами и женщинами.
Повелитель водной стихии в представлении славянских народов. Причем, в противовес Морскому Царю , владычествует над стоячими, затхлыми водами: омутами, болотами, полыньями. Обычно изображается в виде старика с рыбьими чертами, длинной косматой бородой, облаченного в тину.

Предания о Водяном очень разнообразны. Он могуществен и, несмотря на свой скверный нрав, благоволит пчеловодам. Не трогает он и рыбаков, готовых разделить с ним свой улов. А вот некрещеных или тех, кто забыл осенить себя крестным знамением перед купанием ни за что не жалеет.

Комичный персонаж в русских народных сказках Иванушка дурачок. Это собирательный образ беднейшего крестьянского сословия — неграмотного, бесхитростного и до безобразия простого в житейских делах. Именно за эти качества Ивану-дураку и воздается по заслугам. В этом образе немаловажную роль играет и поздний христианский культурный слой.
Главный герой одноименной русской народной сказки; скатанный шарик из теста, символ довольства и сытости русского народа . Для его приготовления используется ограниченное количество ингредиентов, но несмотря на это, Колобок получается румяным и аппетитным. В этом сокрыта главная мораль сказки . Правда в итоге, за свою самонадеянность, Колобка настигает расплата.

Религия древних армян тесно связана с мифологией. Пантеон Великой Армении, сформированный в II-I веках до нашей эры, унаследовал основные элементы верований племен Армянского нагорья II-I тысячелетий до нашей эры, а также подвергся влиянию древнегреческой, иранской и месопотамской культур.

После падения государства Урарту с его собственным пантеоном богов языческая религия армян формировалась под влиянием соседних народов. Так, некоторые боги имеют ассиро-вавилонское и иранское происхождение: армянский Арамазд восходит к иранскому Ахура-Мазде, Анаит – к Анахит и так далее. Армения, несколько столетий находившаяся в составе персидского государства, не могла не испытывать влияние древнеиранского маздаизма – религии, предшествующей зороастризму. Кстати, первые письменные памятники зороастризма были найдены именно в период господства Ахеменидов.
Некоторые ошибочно отождествляют зороастризм и маздаизм, однако эти направления все же стоит разделять, несмотря на некоторые сходства. В древности существовал культ Ахура-Мазды – бога-творца. Почитались и другие – Митра и Ардвисура Анахита, например, но именно Ахура-Мазда был верховным. Это и можно считать основой раннего маздаизма.

Зороастризм же – учение пророка Зороастра, или Заратустры, который фактически реформировал маздаизм, представив новую доктрину. Впрочем, ученые до сих пор не пришли к единому мнению по этому поводу: неизвестно даже, действительно ли жил легендарный пророк – сведения о годах его жизни варьируются от XIII до VI века до нашей эры.
Считается, что реформы Заратустры запечатлены в Авесте. Влияние религии распространилось не сразу: многим идеи казались чересчур радикальными. Ахура-Мазда резко возвеличивался, акцент из сферы религии переносился в этическую так, что божества превращались в нечто абстрактное. Суть же зороастризма сводится к разделению всего сущего на мир света и царство тьмы. В основе учения – свободный выбор блага. Несмотря на сильное влияние древнеиранской религии, армянское язычество все-таки имело ряд особенностей, сближающих армянские дохристианские верования с монотеизмом. По мнению некоторых исследователей, именно это стало причиной принятия христианства первым государством в мире, причем процесс, судя по всему, не был насильственным: состоявшееся в 301 году обращение армян имело серьезные предпосылки в дохристианских верованиях.
От маздаизма армяне унаследовали поклонение огню, полигамию и обычай заключать браки между родственниками: в гаремы некоторых армянских царей входили их сестры и дочери. Тем не менее, народ не перенял ядро учения — дуализм, в котором противопоставляются, обладая равной ценностью, божество положительное и отрицательное. Дохристианская религия армян была политеистической, но в ней не было четкого противопоставления добра и зла, милостивых и грозных божеств.

Принципиальное отличие древнеармянского религиозного восприятия сути божеств от зороастрийского – в обожествлении природных земных явлений. Например, в зороастризме Спэнта-Армайти – не только богиня земли, но и сама земля. Среди армян это не получило такого распространения: боги лишены материализации и выступают лишь как покровители духовных явлений – знания, мудрости, материнства и других.
Учение Заратустры активно проповедовалось почти до самого конца эпохи Сасанидов, завершившейся в VII веке нашей эры. Маздаизм – официально принятая ветвь зороастрийского учения – утвердился в Иране к концу III века. В начале IV века Армения уже была христианской. Противостояние двух религий было неизбежным, причем жрецы маздаизма действовали крайне агрессивно – число жертв в державе Сасанидов, с 387 года в состав которой входила большая часть Великой Армении, постоянно росло.

Попытки насильно обратить армян в зороастризм привели к восстанию середины V века против Сасанидов, символом которого стал Вардан Мамиконян. Благодаря полководцу и многим другим героям Армении удалось отстоять христианскую веру.

1.Сватовством традиционно занимались мужчины: не женское это дело — вести переговоры. Причем ходили вечером, после наступления сумерек, чтобы никто из соседей об этом не узнал. Ведь если откажут, рейтинг отвергнутого жениха в глазах сельчан упадет. Нельзя было и с первого же визита сватов соглашаться выдать замуж дочь. Это означало бы, что у невесты есть какой-то изъян и отец хочет как можно скорее избавиться от нее. Поскольку вопрос был очень щепетильный, за годы сформировался специальный языковой код. Скажем, если сватам говорили: «Нам надо еще подумать, и вообще, у нас все дядя решает, а он сейчас в отъезде», — то это означало отказ, который через визит-другой мог перерасти в согласие. А отговорка «Они еще слишком молоды» подразумевала, что второй раз к ним идти, скорее всего, не имеет смысла.
2. Третий визит сватов, при успешном проведении переговоров, фактически становился помолвкой (хоскап – буквально «скрепить слово»). С этой минуты и вплоть до самой свадьбы девушке не разрешалось видится со своим суженым. Тоскующему жениху приходилось тайком пробираться в дом нареченной, чтобы увидеть ее. Мать невесты принимала будущего зятя втайне от мужа при условии, что он будет соблюдать дистанцию и ни в коем случае не дотронется до девушки

В отличие от матери, любой уважающий себя отец семейства, узнав о том, что юноша пытался проникнуть в его дом до свадьбы, должен был метать громы и молнии. Впрочем, иногда отец невесты, который хорошо помнил себя в подобной ситуации, мог сделать вид, что не заметил, как будущий зять лез в окно или в ердык ( отверстие в потолке, выполняющее в сельском доме функцию дымохода и источника света) и знать ничего не знает. За помолвкой следовало обручение (ншандрек – буквально «поставить метку») – мини-свадьба, которая проходила в доме девушки. Сторона жениха обязательно приносила подарок невесте. Кстати, дарить на обручение бриллиантовое кольцо стало принято лишь со второй половины XX века.
3. Ни одна свадьба не обходилась без выпечки свадебного хлеба (лаваша), которая происходила и в доме жениха, и в доме невесты. День обрядовой выпечки назывался таштадрек (дословно «ставить корыто»). Обряд начинался с просеивания муки, к которому привлекали близких к жениху и невесте юношей и девушек. Просеивание муки сопровождалось песнями, игрой на различных музыкальных инструментах и плясками, а после превращалось в игру — парни и девушки обсыпали друг друга мукой.

Гости клали в сито сладости, сухофрукты, орехи. Полакомиться ими можно было, когда вся мука просеивалась. В некоторых регионах просеивала муку попадья, притом молча и непременно с закрытым лицом, чтобы невеста была немногословна и… чтобы не сошла с ума. В народе считалось, что связь с умными образованными людьми (а ими в селе считались поп с попадьей) защищает от внезапного безумия. В других регионах Армении просеиванием муки занимались исключительно женщины, при этом непременно соблюдали субординацию. Первой к этой важной процедуре приступала самая старшая из женщин, затем посаженая мать (кавор-кин), а после остальные дамы. Солили и месили тесто в той же очередности.
4. Заключение договора между отцами жениха и невесты полагалось провести еще до помолвки. В некоторых районах Армении, например, Шираке и Алашкерте, его обставляли весьма своеобразно – главы семейства делили лаваш. При этом, как правило, присутствовал священник, который становился между мужчинами, и те начинали тянуть свернутый свистком лаваш за края.

Совершение этого обряда было равносильно подписи под брачным контрактом, поскольку означало, что отныне у них общий хлеб. А к хлебу, как известно, предки наши относились с благоговением.
5. Для ведения переговоров с обеих сторон высылали специальных посредников – хнамахоск, векилнер. Во время этих переговоров назначался день свадьбы, определялось число гостей со стороны невесты, оговаривалось, сколько и какой ткани должна купить сторона жениха для свадебного наряда невесты, кройка и шитье которого обставлялись особым обрядом – шордзевек, шорктрел. Он совершался в торжественной обстановке в доме невесты, на него специально приглашали хорошую портниху, а также близких родственниц с обеих сторон.

В селениях Армении шордзевек бытовал еще в 60-е — начале 70-х годов прошлого века. Позднее, когда свадебное платье стали покупать в магазине, а иногда даже брать напрокат, этот обряд постепенно исчез.
6. Важным ритуалом в подготовке к свадьбе было закалывание вола, из мяса которого потом готовили блюда к праздничному столу. Причем резали-то на самом деле, как правило, быка, но называли его волом, а жертвоприношение — езнмортек (ез — вол, мортел — зарезать). Произошло это потому, что именно вол ассоциировался с плугом, пахотой и, как следствие, всходами и плодородием. Собиралась чисто мужская компания — друзья и родственники жениха. К лежащему на земле связанному быку подходили жених и кавор. Первый удар обязательно наносил жених, затем он победно ставил ногу на поверженного зверя. Кстати, жениха величали не иначе как тагавор — король, а невесту соответственно тагуи — королева.

Обряд жертвоприношения производили обязательно в пятницу. В советские годы стало принято заранее покупать теленка (бычка), скажем, когда сын уходил служить в армию, и откармливать его до свадьбы юноши. Причем бычка всячески обхаживали, осознавая, что он ритуальный, и если он болел, то очень переживали, поскольку связывали все, что с ним происходило, с судьбой сына.
7. К венчанию жениха готовили в доме кавора. Там устраивался своеобразный мальчишник, во время которого и проводилось ритуальное купание жениха. Купал его сам кавор. В таз спиной друг к другу усаживали жениха и азаббаши — главного друга — и обливали их водой. Суть обряда купания заключалась в том, что струей воды жениха символически отделяли от его холостых друзей.

В доме кавора также совершали ритуал одевания жениха и параллельно украшали свадебное дерево (арсаники цар), сооружавшееся, как правило, из веток ивы. Каждый предмет одежды торжественно анонсировали, причем сильно преувеличивая его достоинства: «А вот чуха, купленная в Тифлисе, скроенная в Париже, сшитая в Бомбее!» Надев очередной предмет одежды на жениха, вокруг него проделывали танцевальный круг. Потом украшали один ярус свадебного дерева и совершали танцевальный круг вокруг него. Арсаники цар символизировало плодородие, его традиционно украшали сладостями и фруктами — яблоками, гранатами, орехами, изюмом, а вершину увенчивали свечами. На современной армянской свадьбе похожим образом — деньгами и конфетами — украшают меч, который держит азаббаши. В прежние времена азаббаши выполнял функцию телохранителя и должен был оберегать молодых: в одной руке у него была сабля, а в другой — свадебное дерево.